कुमाऊं में पारम्परिक विवाह प्रथा – 2

(पिछली कड़ी: कुमाऊं अंचल में पारम्परिक विवाह प्रथा – 1)

गणेश पूजा. वैवाहिक कार्य बिना किसी बाधा के अच्छी तरह से सम्पन्न हों इस कामना के निमित्त वर व कन्या पक्ष के लोग अपने – अपने यहां विवाह से एक – दो दिन पूर्व सिद्धिकर्ता भगवान गणेश की प्रतिमा का पूजन कर उन्हें दूर्वा अर्पित करते हैं. जिसे कुमाऊं अंचल में गणेश में दुब धारण कहते हैं. इसके पश्चात आगे के वैवाहिक कार्यों की विधिवत शुरुआत हो जाती है. आबदेव पूर्वांग, गणेश पूजन, मातृ का पूजन नंदीश्राद्ध, पुण्याहवा, नए कलश स्थापन, नवग्रह पूजन के पश्चात प्रधान दीपक जलाया जाता है.

इन अनुष्ठानों के साथ ही वर और कन्या को उनके निकट संबंधियों द्वारा हल्दी लगायी जाती है और स्नान कराया जाता है. वर-कन्या के हाथों में कंकण ( पीले कपड़े के एक टुकड़े में रखे सुपारी व द्रव्य की छोटी पोटली ) बांधी जाती है. इन विधानों के होने के बाद कन्या के माता – पिता उसकी विदाई होने तक व्रत रखते हैं.

धूलिअर्घ्य. गोधूलि की बेला में कन्या के घर के द्वार में बारात पहुंचने पर कुंवारी कन्याएं जल से भरे कलश के साथ बारातियों का स्वागत करती हैं. वर को गोदी में उठाकर आंगन में लाल मिट्टी और चावल के बिस्वार से बनी धूलिअर्घ्य की चौकी पर लाया जाता है. ज्यामीतिय आरेखन के मध्य कमल, कलश, शंख, चक्र व गदा जैसे प्रतीकों से चित्रित इस चौकी के उपर काष्ठ निर्मित दो अलग – अलग चौकियां रखी जाती हैं,  जिनमें वर व आचार्य को सम्मान के साथ खड़ा किया जाता है. चौकी में खड़े वर को विष्णु का स्वरुप मानकर उसकी पूजा की जाती है. कन्या के पिता द्वारा वर और आचार्य के पांव धोने के बाद उन्हें तिलक लगाया जाता है और द्रव्य व वस्त्र की भेंट दी जाती है. बारातियों का स्वागत करते हुए मांगल गीत गाने वाली गिदारियां कहती है.

छाजा में बैठी समधणि पूछै को होलो दुल्हा को बाबा ए,
को होलो दुल्हा को दादा ए, को होलो दुल्हा को ताऊ ए ,
कालो छो जूतो, पिंगली छ टांको, वी होलो दुल्हा को बाबा ए ,
खोखलो छो बूढ़ो, लम्बी छ दाड़ी वी होलो दुल्हा को दादा ए,
लाल दुशालाएश्वेत छ लुकुड़ाए वी होलो दुल्हा को ताऊ ए

धूलिअर्घ्य के बाद बारातियों और कन्या पक्ष की ओर से उपस्थित लोगों को सामूहिक भोज दिया जाता है. भोजन के उपरान्त पुरोहित द्वारा वर – वधू के कुंडली अनुसार रात्रि लग्न के अनुसार कन्यादान का मूहूर्त निकाला जाता है और विवाह के मुख्य संस्कार कन्यादान की तैयारी की जाती है.

पाणिग्रहण अथवा कन्यादान. कुमाऊं अंचल में कन्यादान का अनुष्ठान वस्तुतः घर के निचले तल गोठ में करने की परम्परा रही है. बारातघरों के चलन से अब कन्यादान सजे हुए मण्डप में भी सम्पन्न हो रहे हैं. कन्यादान के प्रारम्भ में कन्या की माता व अन्य महिलाएं कन्या को अपने आंचल से ढकाते हुए अनुष्ठान स्थल तक लाती हैं. वर पक्ष के लोग पूरब और कन्या पक्ष के लोग पश्चिम दिशा को मुंह करके बैठते हैं ( भारती पाण्डे, 2017) गणेश की पूजा के बाद कन्यादान के अनुष्ठान की विधिवत शुरुआत हो जाती है. मांगल गीत गाये जाते हैं और कन्या का पिता वर के पांव धोकर उसे तिलक लगाता है. इसके बाद वर व कन्या पक्ष के लोग परस्पर छोली यानि फल, मिष्ठान, मेवा, वस्त्र, द्रव्य, स्वर्णा – भूषण व श्रृंगार सामग्री का आदान – प्रदान करते हैं.

कन्या को वर पक्ष की ओर से लाये गये वस्त्र व आभूषण पहनाये जाते हैं. इसी दौरान दोनों पक्षों के पुरोहित एक दूसरे से संवाद करते हैं व वर – वधू के गोत्र, प्रवर, शाखा व पूर्वजों का परिचय प्राप्त करते हैं. कन्यादान का लग्न आते ही कन्या का पिता उत्तर व कन्या को पश्चिम दिशा की तरफ मुंह कर बिठाया जाता है. इसके बाद पिता कन्या की हथेली अपने हाथ में लेता है और माता तथा परिवार के ताई, चाची लोटे से जल की धार पिता की हथेली व वर – कन्या के अंगूठे पर धीरे – धीरे डालती हैं. इसे यहां गडुवे की धार देना कहते है ( भावा पंडित, पुरोहित, ग्राम काण्डे.), यह क्षण माता – पिता के लिए अत्यंत भावुक होता है… माता के हाथ में गडुवा है… उसमें से पानी की धार गिर रही है… कन्या का हथेली थामे हुए पिता के हाथ थर – थर कांप रहे हैं….

हाथ गडुवा ले मायड़ी ठाड़ी
बवज्यू कुश की डाली ए
थर – थर कांपे हाथ बवज्यू तुम्हारे
जैसे वायु से पात ए
हम नहीं कांपे लाडो हमारी
वे तो कांपे कुश की डाल ए

गडुवे की धार देने के बाद कन्या वर पक्ष की तरफ बैठ जाती है जहां वर कन्या को तिलक लगाने के बाद उसकी मांग में सिंदूर भरता है. वर व वधू के सिर पर मुकुट बांधा जाता है. इसके बाद ‘अंचल’ बन्धन का अनुष्ठान किया जाता है, जिसमें वर और कन्या के अंचल पट ( पीले रंग का एक लम्बा कपड़ा ) को परस्पर बांधने की प्रथा है. इस तरह कन्या अब वर परिवार की सदस्य हो जाती है. इसी बीच शय्यादान की रीति पूरी की जाती है और वधू व वर को लक्ष्मी – नारायण समान मानकर उनकी आरती की जाती है.

सप्तपदी. कन्यादान सम्पन्न होने के पश्चात अगला अनुष्ठान सप्तपदी यानि फेरे लेने का होता है. फेरे लेने के लिए वर – वधू बाहर आते हैं. विशेष बात यह रहती है कि इस अनुष्ठान में कन्या के माता – पिता को शामिल नहीं होते. अग्नि प्रज्वलित कर होम किया जाता है फिर सप्तपदी विधान के अनुसार वर-वधू अग्नि के चारों ओर सात फेरे लेते हैं. फेरे के समय कन्या का भाई उसे सूप से खील देता है और वधू उसे गिराते जाती है. फेरों के बाद थाली में घी की सात बत्तियां जलायी जाती हैं और क्रमशः छः बत्ती बुझाने के बाद सातवीं बत्ती की पूजा की जाती है. वधू की मांग में सिंदूर भरा जाता है व तिलक लगाया जाता है. इसके बाद वर – वधू को दही – बताशा खिलाया जाता है.

समस्त वैवाहिक संस्कार सम्पन्न होने के बाद कन्या को डोली में बिठाकर उसे ससुराल के लिए विदा किया जाता है. कन्या की माता अत्यन्त विह्वल होकर वर पक्ष के लोगों से अनुनय करती है कि मेरी लाड़िली को किसी भी तरह दुःख मत देना… मैंने दूध की दस धार पिलाकर और दस तुम्बी तेल से मालिश कर और दस गठरी कपड़े मोल लेकर अपनी लाड़िली को पाला – पोषा है.

अरे – अरे लोको पंडित लोको, सज्जन लोको
मेरी बेटी दुःख जन दिया हो
दस धारी मैंले दूध पिवायो
मेरी बेटी दुःख जन दिया हो
दस तुम्बी मैंले तेल चुबायो
दस गठरी मैंले कपड़ा मोलायो
मेरी धिया दुःख जन दिया हो

पाणिग्रहण संस्कार होने के बाद जब वधू अपने ससुराल में पहुंचती है तो वर की मां या जेठानी उसे अपने साथ घर के अन्दर प्रवेश कराती है. घर के लोगों, सम्बन्धियों तथा घर में आनाज रखने के भण्डार व उसकी भावी जिम्मेदारियों आदि से परिचय कराया जाता है. वधू प्रवेश की रीति व पूजन विधान के बाद अन्त में नौल सिवाने का कार्यक्रम होता है. इसमें नई वधू घर की महिलाओं के साथ सिर में कलश लेकर गांव के नौले धारे ( जल स्रोत ) में जाती है. ज्योति पट्टा व पूजा में प्रयुक्त हो चुकी सामग्री को वधू उस जलस्रोत में विसर्जित करती हैं और सभी लोग ईश्वर को धन्यवाद देते हुए उनसे सुखी जीवन का आर्शीवाद मांगते हैं.

कुमाउनी विवाह की कुछ रीतिगत विशेषताएं. कुमांऊ अंचल के पारम्परिक विवाह में कुछ रीतिगत विशेषताएं भी दिखायी हैं जो इसे अन्य अंचलो की तुलना में अलग पहचान प्रदान करती हैं. ग्रामीण परिवेश में विवाह संस्कार 1. घर के आंगन 2. मकान के भू – तल यानि गोठ तथा 3. घर के बाहर मण्डप में सम्पन्न किये जाते हैं. जहां क्रमशः धूलिअघ्र्य, कन्यादान और अग्नि प्रदक्षिणा के अनुष्ठान कार्य होते हैं ( भावा जी पंडित, पुरोहित ). वर व वधू दोनों पक्ष के सुवाल पथाई के दिन काले तिल से समधा – समधिन को प्रतीक स्वरुप बनाया जाता है और छोली देते समय परस्पर इन्हें अदला – बदली की जाती है. वैवाहिक कार्यक्रमों में घर की महिलाएं पारम्परिक रंगवाली पिछौड़ पहनती हैं. कुछ सालों पूर्व तक इन्हें सुवाल पथाई के दिन कपड़े को पीले रंग में रंगकर उसमें मेहंदी रंग के गोलाकार बूटों से सुसज्जित किया जाता था, पर अब यह बाजार में आसानी से उपलब्ध होने लगे हैं. कई जगहों पर बारात प्रस्थान से पहले वर पक्ष की ओर शगुन भेजने की परम्परा निभाई जाती है. एक विशेष व्यक्ति मुसभिजै / जोली को दही के बरतन ( दही की ठेकी ) व हरी पत्तेदार सब्जी के साथ वधू पक्ष के घर भेजा जाता है. इससे यह पता चल जाता है कि वर पक्ष वालों की तैयारी पूरी हो चुकी है और वे बारात लेकर आ रहे हैं.

कुमांऊ अंचल में क्षत्रिय वर्ग की बारात में छोलिया ( ढाल – तलवार धारी नर्तक ) गाजे – बाजे के साथ नृत्य करते हैं इनके बारात के आगे – पीछे लाल व सफेद रंग की ध्वजा भी ले जायी जाती है. बारात के साथ पहाड़ी ढोल,दमाऊ एरणसिंग व मशकबीन जैसे परमम्परागत वाद्य यन्त्रों को बजाने का चलन है. जब बारात कन्या के घर पर पहुंचती है तो कन्या की बहिन चतुराई से वर के जूते छिपाने का यत्न करती है और वापिस करने के एवज में नेक मांगती है. यहां के वैवाहिक कार्यक्रमों में अनुष्ठान के समय गिदारियों, महिला गायकों द्वारा मांगल गीत भी गाये जाते हैं. कुमांऊ अंचल के विवाहोत्सव में वर – वधू को देव स्वरुप मानने की परम्परा है, इसलिए इन्हें मुकुट पहनाने की भी प्रथा है. मुकुट में प्रायः गणेश व राधा – कृष्ण के चित्र अंकित रहते हैं. कुमाउनी परम्परानुसार रोली और पीसे चावल के बिस्वार से वर के मुंह में कुरुमु ( बिन्दु आकार में ) का अंकन किया जाता है. कन्यादान के समय वर – वधू के पक्ष के लोग एक दूसरे पर गीतों के माध्यम से चुटीले व्यंग्य और हास – परिहास भी करते हैं इससे समूचे वातावरण में रौनक छा जाती है.

बारात की विदाई के समय यहां कन्या की ओर से बारातियों को तिलक लगाया जाता है और सम्मान सहित दक्षिणा दी जाती है. गांव बिरादरी को शगुन के तौर पर सूखा गोला देने का रिवाज है. कन्या की विदाई के बाद दो – चार दिनों के अन्दर कन्या व वर दोनों शुभवार में अपने पिता के घर आते हैं जिसे दुबारा आगमन या दुर्गुण कहा जाता है. विवाह के बाद वर की मां वधू के मायके आकर उसकी मां से जब प्रथम बार भेंट करती है तो इसे कुमांऊ अंचल में समध्यौण भेंटण कहा जाता है.

 

अल्मोड़ा के निकट कांडे (सत्राली) गाँव में जन्मे चन्द्रशेखर तिवारी पहाड़ के विकास व नियोजन, पर्यावरण तथा संस्कृति विषयों पर सतत लेखन करते हैं. आकाशवाणी व दूरदर्शन के नियमित वार्ताकार चन्द्रशेखर तिवारी की कुमायूं अंचल में रामलीला (संपादित), हिमालय के गावों में और उत्तराखंड : होली के लोक रंग पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं. वर्तमान में दून पुस्तकालय एवं शोध केंद्र में रिसर्च एसोसिएट के पद पर हैं.

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